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印度《欲经》:关于性爱姿势与性爱方式 dedecms.com

作者:印度之窗  发布日期:2013-01-05 00:00:00  被围观:27602次 进入论坛 本文来自织梦

摘 要: 这本书的目的是为了女性取悦于男性,书中说妻子应该掌握各种技能,如唱歌跳舞、裁剪、手工、巫术、斗鸡和赌博等共64项外能,还应该掌握64项内能,如八种拥抱 ,八种接吻,口交的八个阶段,抽动阴茎的八种方式等,把性爱的姿势,技巧与性爱的和谐用艺术表现形式栩栩如生的给人们描绘出来。而这里有一个非常有意思的现象.. 织梦内容管理系统

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  在流传甚广被印度奉为三大经典的《爱经》中,更是用哲学的形式诠释着性爱,它强调的容忍、温柔、精英主义、滥情和无情抽象混合等,都是印度的独特社会形态和思想所塑造出来的。该书偏重性爱时的心理描述,在谈“性”之前花了很大的篇幅先谈论了关于“爱”的问题。书中说“爱”是身体、心灵和灵魂的体验。相爱的人更需要用心灵去彼此感应,用纯洁的灵魂去忠贞,而用身体去体验天地合一的美好境界。书里详细描述了各种性交技巧和调情艺术,其中更是融合了当时社会的各种风情,把古印度的艺术爱好者在诗歌,音乐,绘画,雕刻等方面的才艺用一种非常柔和与美的方式一一呈现,为后人揭示了爱不仅仅是一门艺术,还是一门渲染了浓厚宗教色彩的学科,而非赤裸的肉欲。这本书的目的是为了女性取悦于男性,书中说妻子应该掌握各种技能,如唱歌跳舞、裁剪、手工、巫术、斗鸡和赌博等共64项外能,还应该掌握64项内能,如八种拥抱 ,八种接吻,口交的八个阶段,抽动阴茎的八种方式等,把性爱的姿势,技巧与性爱的和谐用艺术表现形式栩栩如生的给人们描绘出来。而这里有一个非常有意思的现象就是,几乎所有的印度关于性爱的技巧中,都并不歧视女性,中国古代很多房事典籍中,都以女下位为主,强调男性的地位,男性在性爱中占主导地位,女性只是附从,尽管印度的性爱也是让女性取悦于男性,但是并不强调男性的主动权,而是认为男女平等,甚至女性占有更多的主动,让女性带动男性,所以大多的图画,雕刻,女下位的姿势比较少见,一般都是站立,或者搂抱,或者女上位。   内容来自dedecms

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性爱并不是单一的,《欲经》根据当时的社会情况,主要从享乐的角度讨论了以下各种不同的性爱: 织梦好,好织梦

激情之爱:双方历经磨难,终成好事;或是一方出门在外,久别重逢,这时的性爱常常会充满激情,正是“久别似新婚”。

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乘兴之爱:双方的性爱平时并没有什么激情,因某种原因或是受到感官方面的某种刺激,双方的性爱产生了冲动,并变得越来越兴奋。犊子氏认为,这时的性爱会不同于平常,应当珍惜,并需要性爱技巧方面的引导,以使性爱的感觉更进一步完美。

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假戏真做:这种性爱多出于某种特殊的目的,为掩饰虚假的激情,也需要性爱技巧方面的引导。 copyright dedecms

移花接木:与某个女人进行性爱,但心中想的却是另外一个女人,并将眼前的女人想象成心中的女人,这种性爱也容易产生激情,并从中得到高潮和美妙的享受。

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主仆性爱,指的是与身份与地位均比自己低下的女人做爱,不讲究什么技巧,也不讲究什么文明,是一种有性无爱的欲望满足。

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与乡下人做爱,指的多是城里的妓女与进城的乡下人之间或是城里的男子与市郊或乡下女人之间的性爱,这种性爱多表现为某种营生或猎奇。

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无拘无束的性爱,指互相信任、心心相印的男女之间的性爱。 内容来自dedecms

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史上最强的性爱姿势源自印度《爱经》

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极富想象和浪漫主义色彩,最高难度之经典 dedecms.com

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  《欲经》主要是写给当时印度城市的有闲阶层如达官贵人和商贾富豪阅读的,犊子氏不赞同他们与低等女人的性爱关系,他认为这有损于艳情的高雅。

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  性爱有种种不同的表现,性爱方式更是五花八门。犊子氏像是耍弄六十四般技艺似的在《欲经》中描写了各种性爱姿势,这是现在各种假借《欲经》之名而兜售黄色艳情的人最感兴趣的,但实际上《欲经》对各种性爱姿势的描述大多是杂技技巧性的,很难或根本无法实际操作。为什么会如此呢?这其中有种种复杂的原因。

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  首先,据犊子氏自己说,他是在进行了严格的禁欲主义式的苦行之后才创作成《欲经》的,这样,《欲经》中的性爱有时也难免有瑜伽修行式的意义,它所描写的性爱方式也像是瑜伽。比如,“车轮滚滚”式要求男女双方在性爱中背背相依、“首尾”相结,形成一个圆(见图示),这就像中国道家的阴阳图一样,显然,这里的“车轮”表现的主要是宗教上的象征意义,而非性爱中的具体形式。配诗: 织梦好,好织梦

哪儿是你?哪儿是我?
我们下降,我们飞升,
分不清天,
也分不清地,
更分不清,
哪儿是你的身?
哪儿是我的体?
哪儿是你的叫声?
哪儿是我的笑声?
我的快乐融入了你的体内,
你的快乐融入了我的快乐之中。
我是谁?
你是谁?
这就是忘我的合一?
我如何才能长久驻留在这种快乐之中?

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        宗教上的象征意义也使得《欲经》变得有几分神秘,从而使性爱带上了令人迷狂的宗教色彩,通过性爱的实践而达到宗教修行式的目的,《欲经》在这方面的复杂性颇可与《奥义书》所体现的沉思哲学和修行实践相提并论,不过,《欲经》在这方面还只是某种暗淡不清的色彩,真正使性爱与宗教修行实践相互结合的是印度的密教,不过,这是后来的文化现象了。

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        其次,《欲经》中的性爱方式表现的多是某种生活情趣,如“荡秋千”式,其意并不是说让男女荡着秋千进行性爱,而是取秋千之意象而使性爱富于想象的色彩,从而使得性爱显得活泼生动且富于生活的情调。但可能是因为《欲经》的影响,后来印度绘画中出现的女子荡秋千图便富有了性爱的暗示意义。

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        第三,多取自然景象或是动物形象来比喻性爱,从而使得性爱富于自然而永恒的意义。这与中国古代房事书中所说的“虎游”、“蝉附”、“鸳鸯合”、“空翻蝶”、“野马跃”、“三春驴”、“吟猿抱树”、“丹穴凤游”等等具有大致相近的意义,主要是一种象征意义。 dedecms.com

        第四,也讲究对性爱的角度、深浅以及缓急等,以使男女双方在相互配合中得到各种各样的快感。 织梦内容管理系统

        不仅是性爱的方式,而且在接吻、拥抱等方面的方法,《欲经》都进行了较为详尽的分类和描述,犊子氏的用意并不在于让人们机械地按照这些方法去进行性爱或接吻,所以犊子氏在叙述了很多种拥抱方式之后,又以诗的形式归结道:

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有些充满性爱的拥抱方式也能强化激情,
但此文并未提及;
只要是充满了柔情蜜意,
它们也可被运用于性爱之中。
此书的适用范围
仅限于那些对情爱感到乏味之人;
而对于激情无限的人们来说,
就不存在什么指南和规则。
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